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目录:

概论
第一节 哈拉巴文化 一.哈拉巴文化的发现
第一节 哈拉巴文化 二.哈拉巴文化
第二节 吠陀时代
第二节 吠陀时代 一.早期吠陀时代
第二节 吠陀时代 二.晚期吠陀时代
第三节 列国时代
第三节 列国时代 一、列国时代的政治和经济
第三节 列国时代 二、佛教的创立
第四节 孔雀帝国 一、孔雀帝国的建立和统治
第四节 孔雀帝国 二、上古南亚的土地制度
第四节 孔雀帝国 三、农村公社问题
第四节 孔雀帝国 四、上古南亚的奴隶制度
第四节 孔雀帝国 五、孔雀王朝以后的印度
第五节 上代印度文化
第五节 上代印度文化 一、文字
第五节 上代印度文化 二、文学
第五节 上代印度文化 三、科学
第五节 上代印度文化 四、建筑和艺术
第五节 上代印度文化 五、哲学

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概论

古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。其后，西方人一直沿用了这一名称。我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。
　　印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。
　　居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。
　　史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。现在发现的印章中，已公布约2500个（大部分出土于摩亨佐•达罗）。除了印章外，在哈拉巴文化遗址中还发现有城市遗址、陶器、青铜制品、车、船模型、女神像、卫城、房屋建筑、下水道、砝码等，对研究当时的社会经济、宗教信仰等具有重要意义。在境外发现的哈拉巴文化的典型物品（印章），说明它与外界的交往的存在。
　　有关雅利安人入侵后的南亚历史的资料，与哈拉巴文化历史的资料完全不同，它主要不是依靠考古发掘的实物资料，而是依靠文献资料。这大约有如下几个方面。

　　一是古代南亚的传统史料。其中又有几个来源：

　　1.婆罗门教系统的史料。这类材料相当地多，主要分三个部分：①婆罗门教的经典，包括四部吠陀经和解经的文献（梵书、森林书和奥义书等），它们包括颂歌、曲调、牺牲仪式和咒语等；②史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。这是关于英雄的神话，内容丰富，含有文学、哲学、社会经济和历史方面的内容；③法经和法论。古代南亚的法经、法论不是国家颁布的法律和法典，而是婆罗门制定的。它们的内容涉及法、经济、社会关系等方面。
　　2.佛教系统的史料。佛经包括经、律、论三部分，即三藏。佛经资料丰富，也很有史料价值。如《佛本生经》，有550个故事，是研究列国时代的社会、经济、政治的重要资料。
　　3.世俗方面的史料。如憍底利耶的《政事论》，孔雀王朝国王阿育王的许多诏令，还有若干题铭学资料、钱币资料等。
　　南亚传统的史料虽然丰富，但缺少年代（既缺少著作的年代，也缺少著作反映的年代）。因此，人们说，印度人没有历史。

　　二是希腊传统的资料。这包括：

　　1.希罗多德的《历史》。该书是现知西方人有关东方（包括印度）的第一部传世之作。但希罗多德没有亲历过印度，他只是根据波斯人的报道，而波斯人对印度的很多报道也是极肤浅的，许多东西只是传闻。因此，希罗多德书中关于印度的事可靠的不多。
　　2.阿里安的《亚历山大远征记》。该书最后一章叫《印度志》，写的是南亚的情况。其主要根据是亚历山大部将提供的资料。这些将领曾远征过印度。但他们在印度呆的时间很短，了解不深，而且往往是用希腊人的观点去解释，难免会有出入。且希腊人所去的地方很少，提供的资料不会很全面。
　　3.斯特拉波的《地理学》中也讲了一些有关印度的事，其主要根据也是亚历山大部将提供的资料，只是书中的某些地方比阿里安的书讲得要详细些。
　　4.戴奥多拉的《历史集成》一书中也有关于印度情况的部分，但其价值不如前两本书。

　　三是中国传统的资料，这包括：
　　1.中国历代正史（即二十四史）中的记载。从《史记》的《西域传》开始，几乎以后的历代史书都有这一部分。
　　2.到印度去求法的中国僧人的记载，如法显的《佛国记》，玄奘的《大唐西域记》等。他们走一个地方记一个地方，包括宗教、民情风俗，制度、经济、历史等等。
　　3.中国所藏《大藏经》，藏文佛经，数量也不小。
　　总的来说，有关南亚的文献史料虽然丰富，但宗教文献多，编年史资料贫乏，政治史和经济史方面的资料过于笼统。因此，南亚古代史各阶段的政治发展和经济发展的具体情况均非常模糊。
　　史学史古代印度人没有留下自己的历史著作，即使有名曰《古事记》的著作，也多半是神话性质的。
　　对古代印度历史的研究始于近代。英国殖民者入侵印度后，建立了东印度公司。为了更好地统治和掠夺，东印度公司力图了解印度，包括它的古代社会状况。因此，从19世纪起，它开始搜集古代的各种文献（包括法经和法论）；研究古代的各种问题（包括瓦尔那制度，农村公社等），出版了《印度的法律和法典》、《印度阶级一览表》等著作；还研究了古代印度的语言文字——梵文等。

　　进入20世纪以后，不仅英国，而且西方各国都对古代印度的历史进行了更加深入的研究，取得了许多成就，不仅出版了像《印度剑桥史》等这样综合性的通史性的著作，而且还在出版和研究古代印度的各种文献（如吠陀经、两部史诗，佛经等等）的基础上，把研究深入到了古代印度社会的各个领域（包括政治、经济、宗教、文化、社会生活等）。并出版了许多专门性的著作，培养出了不少研究古代印度史的专家。如英国的史密斯、大卫•黎斯和大卫•黎斯夫人，德国的雅可比、费克、穆勒、李兹契尔和斯契特里契等等。在十月革命前的俄国和十月革命后的苏联，也对古代印度史进行了不少研究。特别是十月革命后，苏联的学者力图用马克思主义观点研究古代印度史，对古代印度的社会性质等问题进行了讨论，培养出了象邦伽尔德—列文、伊林等古代印度史专家。
　　印度人自己对古代史的研究萌芽于19世纪。当时，一些受过西方教育的有爱国主义思想的知识分子开始对自己古代的历史进行探讨。他们力图认识过去，改造自己国家中落后的阻碍社会进步的各种恶习、制度、传统，不过，那时只是开始，真正的研究是在本世纪才开始的，而且取得了不少成就，这在一系列著作中得到了反映，如沙尔马的《古代印度政治观念和制度述论》、拉克特利的《印度古代政治史》、马宗达的《印度人民的历史和文化》、雷超杜里的《古代印度政治史》、班奴健的《印度古代的经济生活和经济发展》、戈沙尔的《印度古代的农村经济制度》、阇那那的《古代印度的奴隶制度》等。
　　对古代印度的考古发掘也取得了很大成果，其中最突出的是本世纪20年代在印度河流域进行的哈拉巴文化的发掘它使这一已被人们遗忘的古老文明重新为世人所认识，把古代印度文明提前了一千年。但是，对雅利安人入侵以后的文化的发掘却无大的成就。

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第一节        哈拉巴文化 一.哈拉巴文化的发现

在本世纪二十年代以前，人们根本不知道历史上曾经有过哈拉巴文化，那时的古代印度历史是从《吠陀》经中记载的传说开始的，最早可以上溯到约公元前十五世纪，即所谓雅利安民族入侵印度的时代。1922年，考古学者在印度河流域的信德和旁遮普地区发现了摩亨佐•达罗和哈拉巴两个文化遗址，印度河流域的上古文明才为世人所知。从那以后，考古学者在印度河流域各地陆续发现了许多属于同一文化系统的遗址，共有城市村落二百余处，统称为哈拉巴文化。
　　哈拉巴文化分布的区域十分广大，东起今印度的北方邦，西到今巴基斯坦的俾路支，长约1，550公里，北自今巴基斯坦的旁遮普，南达今印度的古吉拉特邦，相距约1，100公里，面积超过苏美尔和埃及最古文明的总和。
　　哈拉巴文化的年代范围，约为公元前2500——公元前1750年。①大体与我国传说中的夏代（公元前21—公元前16世纪）同时。
　　哈拉巴文明的创造者一般认为是土著的达罗毗荼人。但也有人认为是最先进入印度的雅利安人，有的甚至认为是来自西亚的苏美尔人。而根据出土的人骨和各类人像分析，印度河流域当时的居民大约有原始澳洲人种，蒙古利亚人种和地中海人种等。②看来，哈拉巴文化是几个种族人共同创造的结果。

第一节        哈拉巴文化 二.哈拉巴文化

从考古发掘的材料来看，哈拉巴文明已进入了城市文明时代，哈拉巴和摩亨佐•达罗是其文明的典型代表。这两座城市的面积和布局都很相似，但就考古发掘的成果来看，摩亨佐•达罗比哈拉巴保存得更为完整。该城占地260公顷，分为卫城和下城两部份。卫城有城墙和塔楼，还有规模很大的储粮仓。卫城中心有一个可缘阶而下的大水池，可能与举行宗教仪式有关。下城的街道平直、整齐。街道大都是东西向或南北向的道路，或平行排列，或直角交叉，建筑物转弯处的墙角都砌成圆形。街道两旁房屋排列整齐，一般用烧砖砌成。有些住宅较大，有两三层，并有排水设施，水道同街上的排水沟相连。另外有一长串形状相同的简陋小屋，很像是一些给征召的士兵、劳工或奴隶居住的宿舍。看来，这个城里有了明显的阶级分化。
　　哈拉巴文化已进入了青铜器时代。当时已有大量的铜器和青铜器，如斧、镰、锯、刀、鱼叉等，也学会了冶炼金、银、铜、青铜、锡、铅等金属，但尚无铁器。居民以从事农业和畜牧业为生。农作物主要有小麦、大麦、棉花、蔬菜、椰枣等，驯养的牲畜主要有牛、羊、狗、猪、马等。当然，捕鱼和狩猎在经济中仍占一定的地位。哈拉巴文化同外界（特别是两河流域）已有联系，在乌鲁克发现有属于哈拉巴的印章可以为证。另外，在波斯湾的巴林岛（古代称为狄尔蒙）也发现有这类印章。从楔形文字的记载和两河流域出土的物品来看，印度当时出口的大宗商品，有铜、木料（如柚木）、石料（如闪长石、雪花石膏），奢侈品有象牙制品、天青石、红玛瑙、珍珠以及制成的装饰品等。
　　哈拉巴文化已经有文字，主要保存在石、陶、象牙等制成的印章上。迄今所知的符号已有五百个，其中有些是发音符号，有些是表意字。这种文字至今尚处于解读过程中，还没有得出满意的结果。不过，文字的出现本身就说明其文明已达到了较高的水平。
　　哈拉巴文明存在了几百年，以后就衰亡了。衰亡的原因不清楚。③
　　哈拉巴文明虽然衰亡了，但这一古代文明的某些因素却保留了下来，同后来的雅利安文明结合，成为印度文明的基础。例如在哈拉巴遗址发现的印章上有一种三面有火神像，很象印度教的大神湿婆。坐的姿势也同后来印度教苦行僧打坐的姿势相似。此外，在哈拉巴发现的赌博用物——骰子也使人联想起梵文文献中常提到的赌博。赌博在古代印度很盛行，摩诃婆罗多史诗中两族混战的原因也与赌博输赢有关，人们常因赌输而沦为奴隶。这些骰子说明赌博之风源起很古，雅利安人也可能是从达罗毗荼人那里学来的。
　　从哈拉巴文明的衰落，到雅利安人大举入侵这几百年间的历史，基本上是模糊不清的。印度的历史从吠陀时代开始，才有文献记载。
　　①为记载王室经济的各种不同业务，支付给王室经济的劳动者的工资，国家官吏的新俸等的文件，其时间为公元前509—494年。
　　②为记载王室经济的各种不同业务，支付给王室经济的劳动者的工资，国家官吏的新俸等的文件，其时间为公元前492—458年。
　　③一些学者认为他们是奴隶；另一些学者则认为他们不是奴隶。

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第二节        吠陀时代

雅利安人侵入印度之后的历史的史料主要保存在《吠陀》，①以及解释《吠陀》的《梵书》、《森林书》，《奥义书》，以及两部大史诗中。《梨俱吠陀》是最古老的一部，其编纂年代大约在公元前十二到九世纪，反映了公元前1500—900年时期的情况。史学界一般都把《梨俱吠陀》所反映的时代称作“早期吠陀时代”。娑摩吠陀，是从梨俱吠陀那里摘录下来的颂歌节句，按其在祭仪中使用的需要排列而成。耶柔吠陀是祭祀和奉献牺牲时使用的祷文集，是祭司主持祭仪时的手册。阿闼婆吠陀成书较晚，是驱魔禳灾、平息神怒的咒语，其中夹杂着许多世俗生活方面的内容，与梨俱吠陀大不相同。这后三种吠陀成书较晚，所反映的时代为公元前900——600年或更晚，史称后期吠陀时代。

第二节 吠陀时代 一.早期吠陀时代

早期吠陀时代亦即梨俱吠陀时代，是雅利安人的军事民主制时代。
　　公元前二千年代上半叶，居住在里海周围以至中亚草原的游牧民族大举向外移民。①一支向西南进入伊朗高原，其中有些又继续西进，闯入两河流域、希腊和意大利半岛，有些还南下进入埃及，劫掠了这些文明地区，对这些地区的文明发展留下了深刻的影响。向东南的一支则穿过今伊朗和阿富汗，过兴都库什山口，于公元前1500年前后，移进印度河河谷。
　　这些侵入印度河谷的处于原始氏族公社末期的游牧部落自称为“雅利安人”，意为“高贵者”。他们带着他们的战车、人马、畜群、食物和供奉的神龛，一股接一股地涌进印度河谷。他们劫掠并占领土著居民的城镇和农业地区，与原来的土著居民发生了激烈战争。他们称土著居民为“达萨”（或“达休”），把达萨说成是黑皮肤的，没有鼻子或鼻子扁平的，说邪恶语言的人。很显然，在外表上他们与土著居民有着很大的区别。整个吠陀时代，雅利安人对达萨进行了不断的战争。《梨俱吠陀》中提到他们须应付敌人“一百个有柱子的堡垒”，歌颂他们的战神因陀罗是“城市的摧毁者”。先前的居民或遭杀戮，或被赶走，或被奴役。
　　最初进入次大陆的雅利安人以畜牧业为主，驯养的家畜有牛、马、羊等。牲畜是雅利安人的重要财产，他们常常以牛马的头数作为财产的计算单位。后来进入定居以后，他们又从当地居民那里学会了木犁牛耕，人工灌溉。当时种植的作物主要是大麦。随着农业和畜牧业的发展，商品交换也开始出现，主要的方式是以物易物，不过牛也开始成为交换的媒介物。例如《梨俱吠陀》中曾经说到，有一位哲人准备以十头牛的价格出卖他的因陀罗神像。另一处又说到一位哲人，他的因陀罗神像就是给一百头、一千头牛也不卖。
　　雅利安人初到印度的时候，还过着氏族部落生活，不过已开始走向解体。每个部落包括若干个村落，这种村落古代印度人称之为“哥罗摩”，村长叫做“哥罗摩尼”。每个村落由许多父权制大家庭组成。氏族、部落组织有种种会议，其中最古老的一种叫做“维达塔”，这个会议由全体部落成员参加，它主要负责战利品的分配，主管军事和宗教祭祀，还选举祭司。维达塔会议在早期吠陀时曾经很盛行，到后期吠陀时代就衰落了。早期吠陀时代，还有两种会议，一种叫萨巴，一种叫萨米提。萨巴可能是部落的长老会议，由部落中少数上层分子即长老们组成。萨米提是部落的民众大会，由部落的全体成年男子组成。它们与军事首领“罗阇”一起构成军事民主制时期的主要权力机构。
　　战争频繁是这个时代的主要特点。早期吠陀时代的战争，一开始主要是在雅利安人与“达萨”之间进行的。后来，在雅利安人各部落之间也不断发生掠夺财富和争夺地盘的战争，而且战争规模越来越大，《梨俱吠陀》中所描写的十王之战以及大史诗《摩诃婆罗多》所描述的居楼族与般度族之间的战争都是典型的例子。不断的战争给僧俗贵族带来了巨大的财富；①“罗阇”的权势也得到了提高；①随着贵族财富拥有量的增多以及罗阇权力的增大，原先经济上平均、政治上平等的氏族社会已经出现了裂痕，作为等级制度的瓦尔那制度（汉译种姓制度）萌芽了。①国家的出现也只是个时间问题。

第三节        吠陀时代 二.晚期吠陀时代

国家的形成早在梨俱吠陀时代后期，雅利安部落已从印度河上游向东迁徙到恒河地区上游，至公元前1千年代前期，逐渐移入整个恒河流域。雅利安人势力的不断扩展，以及雅利安人与印度土著居民的频繁接触和新的结合，促进了次大陆生产力的发展和社会结构的变化。
　　在晚期吠陀时代，次大陆已经比较广泛地使用了铁器。②随着铁制工具的出现，次大陆的耕地面积迅速扩大，原先无人居住的森林地区和沼泽地区皆被大量开垦。农业在经济中已居主要地位。耕地使用重犁，往往用好几头牛牵引。播种也按不同的季节分期进行。农作物除麦、豆类外，又增添了水稻和棉花等品种。手工业已较以前有了发展，出现了许多专门从事某一行业的工匠，如铁工、木工、织工、金工、陶工、石工等。据希腊史料记载，波斯王大流士一世于公元前518年占领印度河以西的大片土地后，每年向其居民勒索赋税360他连特（一他连特等于26公斤）金沙。若没有相当规模的开矿和冶炼工程，就很难想象它能交出如此多的黄金。
　　经济的发展使雅利安人与土著居民间以及雅利安人内各部落间争夺财富和土地的战争更加频繁，阶级分化日益加剧，奴隶的人数逐渐增多。当时除战俘奴隶外，已开始有了债务奴隶，因赌博而出卖为奴的现象也时有发生。“达萨”的概念也完全从“敌人”变成了“奴隶”。同时，瓦尔那制度也开始形成。随着这一切变化，原先的氏族部落机构逐渐变成了镇压和压迫民众的暴力机器。过去民主选举产生的部落首领“罗阇”，也就逐渐演变成了世袭君主。“萨巴”和“萨米提”虽仍存在，但作用越来越小。由于雅利安各个部落发展的不平衡，他们向国家过渡的时间也不一致。如恒河上游的居楼和般陀罗在公元前9—8世纪就已过渡到了国家，但大多数是在公元前7世纪以后完成这种过渡的。
　　瓦尔那制度“瓦尔那”原意为“颜色”、“品质”，是在印度发展起来的一种严格的等级制度。这一制度产生于雅利安人侵入次大陆之初。不过，当时只有“雅利安瓦尔那”和“达萨瓦尔那”二个等级。在早期吠陀时代晚期，随着雅利安人社会的分化，在雅利安人内部也出现了三个不同的等级划分。即婆罗门、罗阇尼亚、和吠舍。原来的达萨成为首陀罗。从而萌芽为四个瓦尔那。到晚期吠陀时代，原来的罗阇尼亚转化成为刹帝利。这样就形成婆罗门（僧侣阶级）、刹帝利（武士阶级）和吠舍（一般平民大众），以及这三个等级以外的，社会地位最低的、被征服的土著居民首陀罗等四个等级。各个等级除了其不同的地位以外，还有其严格的职业范围。
　　婆罗门种姓属于第一等级。他们的职业是充任祭司，研究并传授婆罗门教经典（包括研究和解释法律），为自己和别人进行祭祀。他们不从事任何生产劳动，不承担国家的任何赋税和徭役。但允许让其手下从事农业和手工业。婆罗门的人身不可侵犯。他们不仅掌握宗教和文化方面的大权，而且其中一些人还直接参与政权，充当国王的顾问。他们的生活来源主要是接受布施和赠礼。
　　刹帝利属于第二种姓，他们的本职是“进行统治，惩罚罪犯，并且从事战争”。王公贵族及官吏皆属于这一种姓。他们可以研究婆罗门教经典、祭神，进行施舍，但不能象婆罗门那样传授经典，为人祭神。他们不从事任何劳动，但从征收赋税和“战争虏获品”中得到大量的产业和财富。他们掌握国家的军事、行政大权。
　　吠舍种姓属于第三等级。他们的职业是从事“农业、畜牧业和商业”。他们可以学习婆罗门教经典、祭神、进行施舍，但是他们和刹帝利一样没有婆罗门所享有的宗教特权，又不可能享有刹帝利那样的军事和行政权力。他们必须把自己收入的一部分作为赋税交给国王。他们是没有任何特权的普通公民。
　　首陀罗种姓属于第四等级。他们的职业是为以上三个种姓服务，“从事手工业与作奴仆”。他们一般不参加婆罗门教的宗教活动，也没有任何权利。他们中的大多数属于雇工，但也有奴隶。此外，还有那些不在这四个“种姓”之列的仆役，则被称为“不可接触的贱民（旃荼罗）”。
　　四个种姓中的前三个种姓都为雅利安族，因此，皆可以举行再生仪式，死后可以转世为人，所以称为再生族。第四种姓首陀罗不能举行再生仪式，死后也不能转世为人，所以称为一生族。他们只许从事被认为卑贱的职业和杂役，并且明文规定，为前三个种姓服务是他们的天职。①
　　各种姓间有严格的界限，不能通婚，不得一起饮食。首陀罗与前三种姓之间的界限尤其严格。这显然是因为首陀罗是被征服的异族，它同前三种姓之间有种族差别的缘故。至于前三个姓种，其成因与首陀罗有着明显的不同，它们是雅利安氏族内部阶级分化的结果。
　　统治集团为了维护他们的特权地位，编造神话来说明“种姓制度”的“合理性”，妄图通过一种神的意旨来把四种瓦尔那的现实地位固定下来。《梨俱吠陀》在最后一章中这样写道，当诸神分割一个原始巨人普鲁沙时，由其身体的不同部分转化成四种不同的瓦尔那，他的嘴变成了婆罗门，他的双臂变成了罗阇尼亚，他的双腿变成了吠舍，他的双脚生出首陀罗”。在婚姻上，各种姓的人原则上只应在本种姓内进行婚配。不过，法规对高等种姓男子娶低等种姓的女子比较宽容，娶比自己低一等种姓的女儿，所生子女还可以保持父亲的种姓；如果低等种姓的男子要娶高等种姓的女子，那就是大逆不道。
　　种姓制度界限森严，异常牢固，自形成后，沿袭了许多世代，严重地束缚了生产力的发展，阻碍了社会的进步，直至今日仍对南亚的社会生活有极大的消极影响。
　　婆罗门教在晚期吠陀时代，作为统治阶级压迫工具的除了国家和等级制度外，还有婆罗门教。
　　雅利安人，也和其他民族一样，它的原始宗教信仰是自然崇拜。晚期吠陀时代，婆罗门教形成，它不但保留和利用了原始宗教的多神崇拜，而且还给诸神赋予了新的内容。天神梵伦那变成了司法之神，雷电神因陀罗也就变成了国王和贵族的保护神。同时，又创造了大神婆罗摩，即大梵天。认为大梵天是宇宙的创造者和最高主宰，世界万物不仅皆为梵天所创，而且只有梵天是实，其他一切皆为虚幻。婆罗门教把原始的万物有灵和灵魂转移的观念加以改造，并在此基础上创造出一种“业力轮回”的理论。按照这种理论，人一造业（即行动的后果）必有果报，有了果报就要产生轮回。这样，在现世中为“善”者则得“善”报，为“恶”者则有“恶”报。婆罗门教的最高理想是达到“梵我一致”。婆罗门竭力宣扬四种姓说，并且为四种姓的人们规定了各自所要遵循的行为规范——“法”（达磨），各个等级只有按照这种“法”行动才能得到所谓的“善”报。此外，婆罗门教还主张杀生祭祀，甚至杀人祭祀，其原始性和野蛮性可见一斑。

　　①希罗多德对巴比伦城有长篇叙述。见《历史》，Ⅰ，178及以下。
　　①关于印度河文明的年代，说法不一。此据《英国大百科全书》1974年版，第9卷，“印度次大陆”条。
　　①关于哈拉巴文化创造者的不同说法，参见贾恩《印度史前史和早期史》（K.C.Jain《PrehistoryandprehistoryofIndia》），1979年版，第122—129页。又见刘欣如《印度古代社会史》。
　　①哈拉巴文化衰亡的原因有不同说法，许多学者认为：从西北方侵入的野蛮的雅利安人造成了这个文化的衰亡，例如在摩亨佐•达罗发现了一些被杀的人的骸骨散布在街道上、房屋里，这也许就是外人入侵的证据之一。有的学者则说洪水泛滥是这个文化灭亡的原因，又有的学者说这一地区气候逐渐干旱是这个文化衰亡的原因。参见贾恩《印度史前史和早期史》，第152—154页。
　　①“吠陀”原意为知识、学问，是祭司们在祭神时所用的颂歌、经文和咒语的汇编，共有四部。即《梨俱吠陀》，《娑摩吠陀》，《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》。
　　②关于雅利安人来自何处问题，在史学界说法还有很多，如北极说、南俄说、中欧说、西藏说、……等等，至今尚无定论。
　　①例如，在《梨俱吠陀》中曾提到某一个僧侣从部落首领那里得到了成百的金块，众多的牛马以及十辆载有少女奴隶的战车，见该书I.126.3。

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第四节        列国时代

公元前6—4世纪为次大陆各国由分立逐渐走向统一的时代。历史上通称为列国时代。又因佛教产生于这一时代，所以亦称“早期佛教时代”。

第三节 列国时代 一、列国时代的政治和经济

列国时代的政治据佛教文献，在公元前六世纪初，次大陆主要有十六个国家。②其中存在较久、势力较强的有恒河下游的鸯伽国。恒河中游的摩揭陀国，跋祗国、迦尸国、居萨罗国；恒河上游的则有般阇罗国和居楼国；在印度河流域中游靠近阿富汗边境的有犍陀罗国。在政治体制上，绝大多数国家是君主国，但也有一些是共和国，有公民大会或贵族会议之类的政治机构。如跋祗国，据佛经资料记载：遇有大事（如和或战），便“数相集会，讲议政事”。《佛般泥洹经》中也常提到该国掌权的长老“数相聚会，讲议政事，修备自守。”在列国时代君主专制在某些国家逐步形成，佛经中常讲到一些国王为所欲为，因而时常发生人民起义推翻暴君的事。除了十六国之外，在次大陆还有许多小国。佛教文献中提到的科利耶、巴伽、摩利亚等都属于这类小国。这些小国的政治制度还很原始，一般由三部分机构组成。它们包括由选举产生的首领、从刹帝利家族选出的长老议事会和人民大会。最高权力往往属于人民大会。在这些小国里，阶级分化一般比大国要慢。
　　在列国时代，虽然氏族部落的血缘传统还没有完全打破，但军队已是作为国家专政工具而不再是部落武装。军队由各阶级出身的人构成，国家供给薪金，指挥官由国王任命。当时的兵种有象兵、战车兵、骑兵和步兵。这种常备军在公元前6世纪以前是不存在的。
　　列国时期的最大特色是大国间为争夺领土和霸权而不断发生战争。最初，恒河中游的伽尸国强盛一时。它同居萨罗进行了长期的争霸战争。后来，居萨罗征服了伽尸，发展成为强国。与此同时，摩揭陀开始强大起来，并逐渐走上了向外扩张的道路。
　　摩揭陀国强盛于频毗沙罗王当政之时（约公元前544——前493年）。他对外采取远交近攻的政策，与犍陀罗、居萨罗等国通好，然后，集中全力吞并东邻鸯伽；对内则加强专制统治，以严刑苛法维护王权。据说，他治下的村镇有8万个之多。其子阿阇世（约公元前493——前462年）即位后，大肆兴兵，向外扩张，他与居萨罗国争夺伽尸，并最后将其吞并。后来又经十余年征战灭跋祗国。从此，摩揭陀开始在列国中称霸。在阿阇世以后，首都由王舍城迁至华氏城（今巴特那）。华氏城位于恒河与宋河的汇合处，水陆交通十分方便，对摩揭陀的发展具有十分重要的意义。摩揭陀国在难陀王朝时期（约公元前364年——前324年）征服了最大劲敌居萨罗，基本上完成了统一恒河流域的任务，为孔雀帝国的建立奠定了基础。
　　列国时代的经济在列国时代，印度的社会生产力有了很大的发展。铁器普遍使用，农业生产水平提高迅速。当时雅利安人的活动中心已转移到恒河中下游地区。这里地势平坦，土地肥沃，雨水充沛，气候适宜于粮食作物的生长。当时的人们已经知道了利用不同季节种植不同作物以便提高粮食产量的道理。
　　农业经济的发展不但提供了人们的口粮需要，而且也为手工业提供了极其丰富的原料，促进了手工业的发展。据《佛本生经》记载：当时次大陆就有十八种手工业匠人，他们分别在冶金、纺织、建筑、造车、武器制造、象牙雕刻、农具制作、制陶、珠宝制造等部门工作。
　　随着农业、手工业的发展，商业也发展起来，不但内陆各地贸易频繁，而且与斯里兰卡、缅甸、西亚等地也有贸易往来。当时从国外输入的产品主要有金银、宝石、金钢石和珊瑚等，输往国外的主要有织物、香料、药草和金银宝石加工品等。内陆的通商贸易组成商队。佛经文献中经常提到五百辆车组成的商队。这虽是一种夸张的套话，但也反映出商队贸易的规模。在当时贸易的商品中比较著名的有波罗奈斯的布；伽尸的纺织品和檀香木；犍陀罗的毛毯；喜马拉雅山脚和恒河河谷的象牙以及信德的马匹等。
　　在北印度，大约在公元前6世纪或更早，就出现了正规的银币。这些银币的流通范围从摩揭陀到懂叉始罗以至于波斯。此外，在佛本生经中还经常提到金币。
　　商品货币关系的发展，使一些人因“买卖之利，多获财富”。佛经中讲到一个家道中衰的青年，靠善于经营，了解行情和信息，由一个本小利薄的小人物，很快变成一个拥有20万钱财的大商人。佛经资料还记载，一个名叫伽拔吒的商人，开始时很富，但后来破了产，“遂至贫穷，其宗亲眷属，尽皆轻慢，不以为人”。不久，他“遂弃家去，其诸伴党，至大秦国，大得财富，还归本土。时诸宗亲，闻是事已，各设饮食、香案、妓乐、于路往迎”。这个故事既讲了在商品贷币关系发展的情况下的事态炎凉，也讲了在这种情况下贫富涨落的急速。
　　城市的普遍兴起和发展是这一时代的主要特征之一。按《大般涅绊》的说法，在释迦牟尼时代，次大陆有八大城市，即王舍城（摩揭陀首都）、吠舍厘城（跋祗首都）、舍卫城（居萨罗首都）、波罗奈斯城（伽尸首都）、阿踰陀城、（居萨罗的早期首都）、瞻波城（鸯伽首都）、憍尝弥城（跋沙首都）、怛叉始罗城（乾陀罗首都）。这些城市都是“人民炽盛”的政治、经济和文化中心。
　　这个时期的新兴城市都座落在交通要道上，或在两个生态系统的交点上。例如舍卫城就在北方的大道上；王舍城在恒河和德干高原东部的交叉点上；呾叉始罗则位于印度河与海达斯庇斯河的交叉处。
　　阶级关系的变化社会经济的发展，尤其是商品贷币关系的发展，使列国时代的阶级关系发生了新的变化，旧的等级制度开始受到破坏。
　　首先，在原来的统治阶级中，以国王为首的刹帝利贵族，其地位有了很大的提高。他们不但在新形成的大国中据有重要的政治地位，而且通过战争和掠夺，在经济上也拥有最多的财富，按佛教的惯用术语来说，他们是“七宝具全”。③婆罗门等级本来是祭司阶级，靠接受施舍过活，但在这一时期却有了明显的变化。一部分因占有大片土地，拥有大量资财，而成为大奴隶主。他们不再以祭祀为业，而“以家事为业”、“供养父母、瞻视妻子、供给奴婢、当输王租。”佛经中常常提到富有的婆罗门。一个摩揭陀国的婆罗门叫做考塞亚果陀，他的稻田农庄就有一千迦梨沙（一迦梨沙近似一英亩）。这种农庄一部分由自己的奴隶和仆人耕种，一部分交给雇工。另一位名叫毗罗摩的婆罗门，在布施时就用八万四千银钵，盛满碎金，复有八万四千金钵，盛满碎银。”①可是也有许多婆罗门没落了。他们从事过去被他们看不起的低级种姓的商业，有的当了医生、樵夫、商人、农民、牧人、猎人和屠夫等，也有的以赌博、斗鸡、念咒为生。这些人的实际地位已经下降，但他们仍属第一等级。这样就更加促使本来就不甘心居于婆罗门之下的刹帝利起来反对婆罗门的最高地位。
　　其次，在原先的被统治阶级中，吠舍的分化也很明显。许多吠舍处境恶化，地位逐渐接近于首陀罗。可是也确有不少吠舍靠经商或放高利贷致富。他们占有许多土地和财产，成了新的奴隶主。佛经中讲到一个名叫鞞陀提的居士妇，“极大富乐，多有钱财，畜牧产业，不可称计，封户食邑，米谷丰饶。”家里有许多奴隶，由一位女奴任管家，主管他们的劳动。有的甚至成了百万富翁。例如舍卫城长者须达多，曾以黄金敷地之资为释迦牟尼买了一座作为传教活动的园林。还有一位舍卫城长者婆提，传说在他死的时候，曾遗留下“纯金八万斤”。随着经济地位的改变，富有吠舍的政治地位也有了提高，有些人还参加了地方政府的管理工作，挤进了统治阶级的行列。他们当然不满于婆罗门的特权与说教。然而，在这一时期内，社会上更多的人是沦落了。社会地位、生活状况下降的趋势，在下级种姓中尤为明显。
　　意识形态领域的“百家争鸣”列国时代社会和经济的巨大变革，不但对政治产生了巨大的影响，而且也深深地影响了思想意识形态。与经济上和政治上的剧烈变动一样，在当时的思想意识型态领域里，形成了为数众多的学说和学派。其中著名的有六师、六十二见（见解）或九十六种外道。他们各自代表着不同的阶级或阶层，在意识形态领域里展开了激烈的争论，形成了“百家争鸣”的局面。这些学派常常以宗教派别的形式表现出来。与公元前8——4世纪的希腊文化繁荣和春秋战国时期的中国的百家争鸣一起，构成了人类历史上精神觉醒的巨流，为人类文明的发展作出了重要贡献。
　　在列国时代的各种学派中，虽然有唯物主义（以顺世论为代表）和唯心主义（以佛教等为代表）之别，但它们都有共同的目标，即反对婆罗门教以及由它所维护的婆罗门等级的特权地位。其中在社会上影响最大的是佛教。

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第二节        列国时代 二、佛教的创立

佛教为释迦牟尼所创。按我国传统的说法，释迦牟尼生于公元前566年，死于公元前486年，是伽毗罗卫城（在今尼泊尔境内）的统治者净饭王之子，属刹帝利种姓。他的原名为悉达多，姓乔达摩。释迦牟尼是他得道后所获的称号，意为“释迦族的圣人”。悉达多自幼过着舒适无忧的生活，也受过严格的教育。二十九岁出家，三十五岁得道，以后在恒河流域的摩揭陀等国收徒传教，被门人奉为“佛陀（Buddha）”，意为觉悟者。
　　早期佛教最初是作为一个反对婆罗门教的宗教派别出现的。它反对婆罗门教所坚持的种姓制度，认为人的解脱与否，不凭种姓出身，而全靠自己的所作所为，各个种姓的人都能修道，都可以凭自己的努力求得解脱，用不着婆罗门，也用不着求神。
　　佛教不承认种姓间的区别，提倡“众生平等”，当然这里的平等仅仅是指宗教范围内的平等，但无可否认，它的提出对于婆罗门所极力维护的种姓血统论是一个沉重的打击。
　　早期佛教的基本教义是“四谛”说。四谛意即四种“真理”。这四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。①
　　苦谛，主要讲现实存在的种种痛苦。佛教认为人生一切皆苦，主要有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。
　　集谛，是说明人生多苦的原因。佛教认为，人生之所以产生上述八苦，其根源在于“欲爱”。人们总是有追求淫乐的欲望、有希望长生的欲望，也有掌握权力的欲望。可是世界上的一切都是变化无常的，连“我”都是多种因素的暂时结合，并非真实的存在，因此，人的欲望总会落空。而人的欲望一旦落空，就会产生痛苦。佛教还吸取了婆罗门教的轮回说，认为人有欲望就会有言行，有因果循环，就会有生死轮回之苦。
　　灭谛，就是指消灭痛苦、消灭苦因、消灭欲望的真理，佛教称这种境界为涅槃。所谓涅槃，意即灭、灭度或圆寂，这是佛教所幻想出来的不生不灭、永远超脱轮回的一个寂静的境地，是佛教全部修行所要达到的最高理想。实际上它只是死的化名。
　　道谛，是指为实现佛教理论所应遵循的手段和方法。要达到消灭痛苦的方法，就要学习教义，遵守戒律和八正道。
　　所谓戒律，主要是指信徒在道德实践中所要做到的五戒和十善。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善是以五戒为基础扩充而来的，包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（不挑拨离间）、不恶口（不骂人说人坏话）、不绮语（不花言巧语）、不贪欲、不慎恚（不愤怒）、不邪见（不违背佛教的见解）。“五戒”和“十善”实际上就是世俗道德的神圣化。“八正道”意为八种通向涅槃的正确方法或途径，它以四谛为标准，“八正道”包括：“正见（信仰正）”、“正思维（决心正）”、“正语（语言正）”、“正业（行为正）”、“正命（生活正）”、“正精进（努力正）、“正念（思念正）、“正定（精神集中）”。其中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义，其余七道则是在正见的基础上言论行动的不懈修行。
　　佛教认为，按此修行，便可不断去“恶”积“善”，修成阿罗汉或成佛，到达智慧和解脱的彼岸。
　　早期佛教因为不排斥低等种姓的人入教，教义通俗易懂，讲道深入简出、对信徒既不要求花费大量的金钱从事祭祀，又不要求从事折磨自己的苦行，因而能得到快速发展，并成为当时最有影响的一个新教派。到释迦牟尼去世后的一、二个世纪，佛教不但在次大陆得到了广泛的传播，而且也传播于南亚次大陆以外的广大地区，以后又逐渐传入中国和东南亚的许多国家和地区。
　　在佛教传播过程中，对其教义的理解产生了分歧，因而形成了不同的教派。虽然，在佛教史上的几次大的集结中，都曾力图统一对教义的认识，但终于不能。公元一世纪，佛教分裂成大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教坚持原始佛教的基本教义，不承认神的存在，不崇拜偶像，主张自救，通过修道得到解脱，但不一定每个人都能成佛；而大乘佛教则认为存在神，而且把释迦牟尼也变成了神，因而崇拜偶像。大乘佛教还认为解脱不仅要靠自己努力，还可借别人之助，于是出现了菩萨，普渡众生，还提出“放下屠刀，立地成佛”。

　　②在早期吠陀时代初期，“罗阇”还是由民众大会选举并可罢免的部落首领，不过由于经常的战争，罗阇的权势已非同寻常，职位也往往可以父子相袭。
　　③《梨俱吠陀》最晚的部分说到瓦尔那制的萌芽，中译文见林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第205—207页。
　　①印度河流域的铁器最早出现于早期吠陀时代。《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》中把它称作“黑铜”。考古学家在印度北方发现了一些属于早期铁器时代的铁器遗物，据碳14测定，为公元前1025±110年。
　　①在首陀罗中，也有一部分失去雅利安人公社成员资格的雅利安人。

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第三节        孔雀帝国 一、孔雀帝国的建立和统治

孔雀帝国的建立公元前517年，大流士征服了印度河流域地区，将其作为一个行省纳入了波斯帝国的版图。他每年向该地区征收360塔兰特金砂作为赋税。公元前327年，希腊马其顿亚历山大东征波斯帝国时，也征服了印度河流域。他一方面派总督治理，并有军队驻防；另一方面又扶植了两个当地人作傀儡。公元前325年，亚历山大运征军从印度河口兵分两路回返巴比伦。
　　公元前324年，旃陀罗崛多（公元前324—300年）在憍底利耶辅佐之下，领导印度河流域人民推翻了希腊侵略者的统治，他自立为王，建立孔雀王朝①（公元前324—187年），并东进推翻了统治恒河流域的难陀王朝，统一了北部印度。
　　公元前305年，塞琉古王国曾派兵入侵印度河流域，企图将该地区置于自己统治之下，但遭失败。塞琉古被迫将现今阿富汗、卑路支一带的大片土地割让给孔雀王朝，还把女儿嫁给旃陀罗崛多。旃陀罗崛多则送给塞琉古500头战象作为回报。
　　旃陀罗崛多之子频头沙罗统治时期（公元前300—273年）继续东征西讨，扩大孔雀王朝统治范围的活动。50000220_0180_1①他的统治遭到人民反对，特别是怛叉始罗地区人民多次起义。其子阿育王曾奉命前去镇压起义。
　　阿育王统治时期（公元前273—236年），最主要的扩张活动是征服羯陵迦（今奥里萨）。羯陵迦是当时印度半岛上的一个大国，早在列国时代，它就已是一个强国，该国国王依仗实力，欺负弱小国家。阿育王同羯陵迦的战争规模很大，也很激烈。阿育王的铭文说，在这次战争中，杀十万，俘15万，死者数倍之，战争以阿育王的胜利结束。阿育王的扩张活动，使孔雀帝国的版图达于半岛南端，成为古代南亚统治地区最广的一个王朝，南亚也由此进入帝国时代。
　　孔雀帝国的政治制度孔雀帝国实行的是君主专制，它建立了一套完备的军事官僚机器。国王总揽一切大权，他代表国家、任免官吏、颁布法律，统率军队、掌握最高司法权、控制国有土地和其它重要资源。
　　国王之下有一个由贵族组成的谘询会议，称为帕利沙德。在行政方面，宰相主持日常政务。据说辅佐旃陀罗崛多建立孔雀王朝的憍底利耶，担任了第一任宰相。宰相下面有管理行政、军事、经济、司法、城市和乡村等事务的各类机构。
　　据麦伽斯提尼，孔雀王朝时期有三类官吏：第一类官吏维持河流畅通和负责土地的重新测量、检查堵塞的沟渠，以便大家能平均用水。他们也管理猎人、收税、主管与土地相关的行业——伐木者、木匠、黄铜匠和矿工、修筑道路；第二类官吏分为六组，每组5人。他们监督手工业者的技艺、接待外国人、负责生死登记、主管出售和易货贸易、主管工匠的制品，并按印记出卖这些东西、征收商品售价的什一税。这六个组的人都有责任照料私人和公共的事情、整修公共设施、管理价格、市场、港口和神庙等。第三类主管军事。
　　憍底利耶的《政事论》，对孔雀帝国的政治、经济、司法、军事等制度进行了规划，其中也讲到总税务官、农业总监、城市长官等官职及其职责。
　　在司法制度方面，中央有最高法院，国王往往亲自过问审判事宜。孔雀王朝没有法典传世，据多种资料，当时的刑法十分残酷。如据斯特拉波，任何人如果犯有伪证罪，就要砍掉其手足；任何使他人致残者，不仅会受到同样的报复，而且还要砍掉其双手；假若他使工匠丧失其手和眼，则处以死刑。佛教文献说到阿育王设立的人间地狱中就有种种酷刑。
　　孔雀帝国时期有一支庞大的军队。据说旃陀罗崛多时可征集起60万兵力。据麦伽斯提尼，孔雀王朝时专管军事的官吏分为六组，每组5人。其中一组管舰队，二组管运输军诫、人畜的粮草及其它军需；三组管步兵；四组管骑兵；五组管战车兵；六组管象兵。
　　孔雀王朝除用军队、法院等机构，实行严刑峻法外，还利用特务组织。《政事论》中说有固定的密探和活动的密探。他们既监督一般的人民群众，也监督“国内大臣、王室祭司、军队统帅、太子、宫廷守门人、后宫总管、监狱看守、税务官、司库、地方行政长官、将军、城市大法官……”等。他们不仅进行监视，而且进行暗杀，投毒。
　　孔雀帝国时期，全国被划分为若干个行省，设总督治理。重要边远行省由王族成员任总督（阿育王就曾作过西北省总督。羯陵迦被征服后，阿育王也曾派皇亲国戚去统治）。一些落后地区享有自治权，由各部族首领统治。
　　阿育王的统治阿育王是频头沙罗的一个妃子之子，孔雀王朝第三代国王。资料说，他是通过政变而成为国王的。原来其父并不喜欢他，在一次派他去平定怛叉始罗人民起义时，只给了他“唯有四兵，无有刀杖”。频头沙罗晚年，怛叉始罗再次起义，王子苏深摩（亦作宿尸魔）被派去镇压，但未能完成使命，致使频头沙罗“即生疾病”。他立苏深摩为太子，并改派阿育王去镇压起义。但阿育王的谋士让他装病，“诈称阿恕伽（即阿育王）得吐血病，不胜征伐”。频头沙罗病情加重后，阿育王乘太子不在，挟天子以令诸侯，在频头沙罗死后，抢先继了王位，以其谋士罗崛提多为相，并杀了王位继承人苏深摩。
　　阿育王即位之初，众臣“轻蔑阿恕伽。阿恕伽密欲治之”，于是便借一点小事而杀“五百大臣”。后又借故杀了宫中五百宫女，并听信罗崛提多的主张，设立“人间地狱。”
　　据阿育王自己的铭文说，在征服羯陵迦后，他的国内外政策均发生了变化，因为“在征服未被征服的国家时，在那里出现屠杀、死亡与把人掠为俘虏，那是残忍的和严重的罪行。”于是，他决心实行正法。所谓正法，包括“少行不义，多做善事，慈悲、慷慨、真诚纯洁”。据他的刻在石柱上的诏令铭文看，就是放弃杀戮性的战争，主持公道，“所有的人，不拘贫富，都知道勉力而行”，尊重师长，讲道德，政府官员要禀公办事，积极办事，不懒散倦怠。关于实行正法的方法，一是按照正法的原则加强约制；二是说服规劝。他自己也努力专心研究道德，喜爱道德，宣传道德，并皈依了佛教。
　　公元前253年，阿育王召集佛教高僧，在首都华氏城举行了佛教史上的第三次集结，编纂整理佛经，解决佛教在传播过程中因对教义的不同理解而产生的争论，统一佛教教义，把佛教教义固定化。他到处修建■堵坡（塔），刊刻诏令，以宣扬佛教。他把佛教定为国教，并派遣佛教僧团到国外去宣传佛教。但他要求对别的宗教也要尊重：“不在不当的场合称扬自己的教派或贬抑别人的教派……每一个人倒是都应该在所有的场合，并以一切方式对别人的教派给予充分的尊重。”他蠲免了佛陀出生地的部分税收：“由于世尊佛陀诞生在这里，所以他下令蠲免兰毗尼村的土地年贡，并废除普通税率，厘定只交收成的八分之一。”
　　从阿育王的铭文可以看出，在他统治时期比较重视国内建设，如打井、开渠、种树、保护野生动物、不因祭祀和宴请而杀生、发展人和畜的医药事业。他的铭文说：“在天爱见王（即阿育王）版图之内的每一块地方……都安排了两种医疗设施，即人用的医疗设施和动物用的医疗设施。凡是缺乏益人益兽的药草的地方，已经派人将它们引入并加以栽培。凡是缺乏药用根和药用果的地方，也已派人将它们引入并加以栽培。在大路上，我还派人凿了很多井，种了很多树，为的是给人和动物享用。”国王不杀生，其他的人，包括国王的猎手和渔夫在内，也都放弃了渔猎：“在这里不准杀生献祭，也不准举行宴乐和集会，因为天爱见王在宴乐集会中看到了种种弊端”。
　　在征服羯陵迦后，他还表示悔恨，并说要放弃杀戮性的战争：“征服羯陵迦国以后，天爱见王便一心致力于践行正法所要求的种种责任。……这是由于天爱见王对于征服羯陵迦国感到了悔恨的缘故”。“我的儿子和曾孙们将不再把新的武力征服悬为值得向往的目标……。”
　　据大乘佛教的资料，阿育王的晚年十分不幸。他处于第二个王后帝失罗的控制之下，她弄瞎了他的爱子俱那罗的双眼。阿育王在一次宫廷政变中被夺了权。
　　阿育王的统治扩大了孔雀帝国的版图，促进了南亚政治、经济和文化的繁荣，为佛教在南亚及其境外的传播作出了贡献。

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第四节        孔雀帝国 二、上古南亚的土地制度

上古南亚的土地制度问题是一个颇为复杂的问题。现代学者提出了种种说法：国有①（或王有）、私有①、农村公社所有①和多种所有制说②等。古代的多种资料说，土地归国王所有。如《摩奴法论》认为，国王是“大地的主人”。佛经也说“国王是田主”。斯特拉波引用麦加斯提尼的话说：“整个国土归国王所有。”在古代南亚，国王可能有不少土地，组成王室经济。正如李兹契尔和斯切特里契所认为的，国王是部分土地的所有者，这种王室土地是不大的领地，其个别地段是在农村公社中间；另外，国王对于其它土地并没有实际的所有权，而只能代表国家征税。
　　应当认为，国有土地与王有土地是有区别的。某些古代资料中所说的王有土地，实际上应是属于国家所有的。如国王封赏的土地①（包括梵封、②梵分③）、罚没的土地④等。属于国有的土地除耕地外，还应当包括森林、草地、荒地等。《政事论》说：农业总监应“用奴隶、雇工和罪奴在多次翻耕过的、适于（生长）不同作物的土地上播种。”这种土地也显然是国家的土地，而不是国王的土地，其收入应入国库。
　　私人占有的土地。马克思指出：“科瓦列夫斯基在摩奴法典中发现了公社土地占有制的痕迹以及私人土地所有制同时发生的痕迹”，“土地公社所有制在摩奴法典里虽然是占统治地位的形态，可是已发现有私有制，关于围墙、关于有人掠夺他人田地等等的记载就证明了这种情况”。马克思认为，土地私有制在这里产生的途径是：通过公社土地中划分出个人份地的途径，即个人份地的私有化；新来移民占据了公社荒地和林地的某一地段，并将其加以耕耘。其中前者是主要途径。①
　　从佛经的资料看，私有制也确实已经产生。佛经认为，土地私有制产生于怠堕与贪欲，竞相储积自然生长之粳米，“由是粳米荒秽，转生糠烩，刈已不生。今当如何？复自相谓言：当共分地，别立标帜。即寻分地，别立标帜。……由此因缘，始有田地名生。彼时众生，别封田地，各立疆畔……。”佛经还说：“生者多忧。忧父母、兄弟、妻子、亲属、奴婢、知识、畜生、田宅”。这里的田宅（包括土地与房屋）当然是私有物。有的人占有土地数量不少。有一名叫耕田婆罗豆遮婆罗门的人，有五百具犁耕田；摩揭陀国都城王舍城东北有个婆罗门村子，名叫萨林底耶，村中有个名叫乔希耶瞿多的婆罗门，有一千迦厘娑土地，种植稻米，他要将这些土地赠给菩萨，而菩萨没全要，只要了他八百迦厘娑土地。于是此婆罗门便拔去界石，将田地给了菩萨。显然这是可以自由转让的私有土地。
　　可以买卖的土地是私有土地存在的另一种证据。尽管在《摩奴法论》中说，出卖贮水池或花园是犯罪行为，但也有少量关于土地买卖的资料保存下来。如佛经记载说，佛教徒用钱买了一个花园献给佛；佛经中还说到一个国王名叫阿婆罗提目佉，送给一个名叫檀腻■的人一坛藏于树下的金子，此人则“掘取彼金，贸易田业”。《政事论》的资料表明，当时买卖土地要受到某些限制，它规定亲属、邻居和债主应按此顺序优先购买（出卖的）地产，然后是其他人。这大概是公社存在的痕迹。可能，土地买卖有一个由不合法到合法的过程。

第五节        孔雀帝国 三、农村公社问题

虽然科瓦列夫斯基从《摩奴法典》中发现了公社的痕迹，现代学者也大多承认其存在，而且有的学者还认为农村公社是土地的主要所有者②。但是，古代没有留下关于农村公社的资料，现代学者有关南亚古代农村公社的结论实际上是根据近代英国殖民者入侵南亚后在印度农村看到的情况作出的，而不是根据古代留下的资料得出的。
　　亚历山大部将尼亚库斯记载说：“在另一些部落中间，不同集团在亲缘关系的基础上共同种植作物；当他们收割庄稼时，各自只取足够维持一年生计的谷物，而将剩余部分烧毁。”这说明，在公元前4世纪后期，当亚历山大东征进入南亚时，当地还有的地区处在氏族部落阶段，土地归氏族部落公有，其成员过着同耕共种的生活。不过这只是在一些边远落后地区，而在一些经济发达的地区，这种状况当然是早已消失了。但在经济发达地区是否农村公社呢？我们没有直接的资料。
　　憍底利耶的《政事论》说，应当“在以前建过或从未建过村庄的地方设置村庄（janapada），“大部分由首陀罗农民构成的村庄（grama），少则一百家，多则五百家，边界相距一拘卢舍③，以便于互相防守。应在边界确定河流，山脉、森林、不毛之地、山洞、堤坝，……为标志”。这种新建的村庄是否与农村公社是同一概念？甚至它在孔雀帝国时代是否真正实施过？均不得而知。或许它只是一种设想，一种理想化的计划？当然，也不排除它有一定的现实作基础。
　　从佛经的资料可以看出，古代南亚有各种村落或村庄：婆罗门村、旃陀罗村、木匠村、渔村等。不过，农业村落当然应当是最多的。而农业村庄中也不全是农民，还有从事其它职业的居民，如手工业者、猎人、婆罗门、鼓手、束发苦行者、商人……等
　　农村居民中的阶级地位和等级地位也不一样。有的人占有众多土地，由奴隶和其他劳动者（如雇工等）耕种④；有的人则已失去土地，变成雇工；有的人是奴隶主；有的人却是奴隶；有婆罗门，也有首陀罗等其他瓦尔那的人。正如马克思所说：“这些小小的公社身上带着种姓划分和奴隶制的标记……”。①
　　前引佛经资料说明，土地私有制在国家形成时期即已出现：“别封田地，各立疆畔”，“即寻分地，别立标帜”。土地由国家派人进行了丈量，①目的是为了征税。税率为收成的四分之一或五分之一①。赋税可以豁免②。属于每个村庄的森林可能时时被开垦成耕地，但不知是由个人还是由公社开垦？
　　每个村有村长、长者（可能是长老会议的成员），各村除向国家交税外，还征发劳役和兵役。③
　　社会经济的发展，商品货币关系的发展也已影响到农村，浸蚀到农村。土地的私有化，土地的买卖反映了这种影响。另外，农村中高利贷的存在也反映了这种影响。佛经的资料说到，有人在青黄不接之际放债，以至全村人都去借贷：“那时正值雨季，青黄不接。村子发生了饥荒。村民聚集起来，向村长告贷，说道：‘两个月后，收了稻谷，我们就拿稻谷还债’。这样，他们从村长那里赊到一头老牛，分吃了”。农村与城市并非完全绝缘，而是有联系的。农村中的手工业者生产的产品，除满足本村需要外，也拿到城里去卖。资料讲到一个乡村商人将500具犁头拿到城里去卖时，暂寄在一个城市商人朋友家中被骗。这些犁头显系农村手工业者生产，由乡村商人收购后送进城去卖的。
　　商品货币关系浸入农村，必然引起农村阶级分化。所以有的人除拥有众多土地外，还有众多钱财。④有的人却成了雇工、守田人或成为管理粮仓，靠挣工资为生的女仆，甚或以行乞为生的穷艺人①。

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第五节        孔雀帝国 四、上古南亚的奴隶制度

塞琉古王国驻孔雀王朝大使麦伽斯提尼说：“所有的印度人都是自由民，连一个奴隶也没有，印度的这一特点是很突出的。在这方面，拉栖第梦人和印度人是相似的。但是拉栖第梦人把希洛特当作奴隶，叫他们干奴隶所应干的事情。但在印度人那里，谁也不是奴隶，印度人更没有当奴隶的。”他的话成为一些西方学者认为古代印度不存在奴隶制的根据。
　　但麦伽斯提尼的话在古代就已引起争论。例如，斯特拉波在引用过他的话以后就指出：“但是奥尼希克利图斯宣称，在穆希康努斯地方，奴隶制是印度人特有的”。
　　麦伽斯提尼的论断也与古代印度本身的资料相矛盾。古代印度留下的史诗、法经、法论、《政事论》、佛经的资料都证实，古代印度存在过奴隶制。
　　例如。《那兰达法典》说，有15种奴隶：奴产子、买来的、赠送的、继承的、被救活的、典押的、战俘、赌输的、自言“我是你的”的、背誓的隐者、定期奴隶、养活期奴隶、因爱女奴而委身者、自卖奴、债奴。
　　《摩奴法论》中提到有7种奴隶：战俘、求食者、奴产子、买来的、赠送的、继承的、自卖的。
　　《政事论》中说到5种奴隶：奴产子、战俘、自卖奴、债奴和刑奴。
　　佛经文献中也常常提到奴隶。
　　古代南亚的奴隶也象其它国家和地区的奴隶一样是奴隶主的财产，可以买卖、转让和继承。
　　有一个故事说到勒那泼弥国太子迦良那伽梨在与其弟争夺王位时，受到迫害，遇一牧人相救。后来，他与另一国的公主结了婚，并复了国，其岳丈赏赐给那个牧人“名衣上服，象马车乘、田园宅舍、金银宝物、奴婢仆使……”。
　　还有一个佛经中的资料说，在那梨国有两兄弟，在分家时，奴隶作为财产的一部分被瓜分。兄长得到父母的居家财物，而弟弟只得到一个名叫分那的奴隶。此奴隶识得一种名叫牛头旃檀香的药材，从而使弟弟发了财，且比其兄富足十倍。此弟弟为感念奴隶分那之恩，将其放为良人，即释放其为自由民。
　　古代印度的奴隶，既从事家务劳动，也从事生产性劳动，即也从事农业、畜牧业、建筑、水利灌溉和采矿等劳动。
　　《摩奴法论》中讲到耕田奴和耕牛是分家的对象；佛经文献也说到一个名叫所有的梵志，当他问自己的奴婢有何要求时，奴言：“欲得车牛复耕田具”。婢言：“欲得碓磨、舂粟碾面以安。”佛经文献还说到婆罗门残酷役使奴隶作田的事。《政事论》中说到农业总监应该使用包括奴隶在内的劳动者耕种土地、看管菜园、围栅、牛等。
　　在王室和贵族家中，有不少奴隶从事诸如侍女、舞女、歌女、乐手等等职业，专供奴隶主享乐。
　　不少资料说到奴隶主残酷虐待奴隶。《政事论》说到对奴隶的惩罚。佛经的资料说到一个奴隶主将一个名叫护财的女奴“推倒在门口，用绳索抽打”，责怪她没有交出挣来的工钱。《牟犁破群那经》讲到一个名叫鞞陀提的女奴隶主，自称善待奴隶。其女奴黑本要试一试看其主人是否真的善待奴隶，结果挨了一顿毒打，“头破血流”。
　　佛教宣称“众生平等”，但却不容奴隶：“佛告诸比丘，不应度负债人，与受具足戒……若度若受，皆突吉罗……，度奴亦如是。”即佛教不度负债人和奴隶。
　　奴隶进行了各种形式的反抗。上述鞞陀提的奴隶黑本侍者“既不自作，也不叫作”，即进行怠工形式的反抗。
　　资料说到，有一个女奴不满于自己的奴隶地位，在为其主人打水时，多次打破用于盛水的瓮。
　　更为激烈的反抗形式是杀死奴隶主和起义。
　　《佛本生经》中讲到在波罗奈有一个商主的女儿，人称刁娘，她生性暴戾，经常打骂奴仆，结果被奴隶推入河水。巽伽王朝的末代国王也是被女奴杀死的。
　　文献中多次记载奴隶进行的起义。如《弥沙塞部和醯五分律》中记载说：“尔时诸释五百奴叛，住阿练若处。诸释妇女欲往问询布施众僧，诸奴闻讯已共议言：‘我等当于道中抄取’。”
　　玄奘的《大唐西域记》也记载说，迦湿弥罗国在“如来灭寂之后，第五十年，阿难弟子末田底迦罗汉者……便来至此……立五百迦兰于诸异国，买■（音玉）贱人，以充役使，以供僧众。末田底伽灭后，彼诸贱人，自立君长。邻近诸国，鄙其贱种，莫与亲交，谓之讫利多（唐言买得）”。该书还记载说，在贵霜帝国的迦腻色迦死后，迦湿弥罗国的讫利多种（即买来的奴隶），“复自称王，斥逐僧众，毁坏佛法。”这两个例子不仅一般地反映了奴隶和奴隶主的斗争，尤其反映了奴隶与已成为奴隶主的佛教的斗争。
　　古代南亚的奴隶制，萌芽于早期吠陀时代，形成于晚期吠陀时代，发展于列国时代。孔雀帝国时代是古代南亚最强盛的时期，也是其奴隶制最发达、繁荣的时期。此后，奴隶制逐步解体，至笈多王朝时为封建制度所取代。

第四节 孔雀帝国 五、孔雀王朝以后的印度

公元前187年，孔雀王朝末代国王被杀，出身于巽伽族的普沙弥多罗建立巽伽王朝。但其统治地区比孔雀王朝时小得多了，主要是恒河流域的中下游地区，而且统治时间不长，仅百余年。公元前75年，巽伽王朝末王为一女奴所杀，出身婆罗门的伐苏迪跋（属甘婆族）夺得王位建甘婆王朝。该王朝也是短命王朝，仅统治45年。公元前30年，甘婆王朝为南印的安度罗灭亡。此后一个时期，北印政治情况一片模糊。
　　此时，安度罗和羯陵迦曾一度强盛，但他们的统治难于达到北印。
　　公元前2世纪初以后，北印先后为外族入侵：大夏希腊人、安息人和斯基泰人。公元1世纪中时，大月氏人建立的贵霜帝国，其版图包括中亚、北印的广大地区，其首都原在中亚，后迁至富楼沙（今巴基斯坦的白沙瓦）。
　　公元4世纪时，笈多王朝兴起于摩揭陀，并很快统治了北印广大地区，印度进入封建时代。公元5世纪，嚈哒人（白匈奴）占领大夏和印度河流域，贵霜帝国灭亡。

　　①十六国的译名，自古就有不同的译法。本书采用的是佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》，卷五，《阇尼沙经》的译名。
　　①所谓七宝即：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。
　　①《增一阿含经》第19卷，四意断品。
　　①见《大般涅槃经》。在《增一阿含经》，四谛品第25中译为“初苦谛”、“苦四谛”、“苦尽谛”、“苦出要谛”。在《佛说四圣谛经》中也译为“苦、勿、尽、道”四谛。
　　①据耆那教的传统，旃陀罗崛多出身于一个养孔雀的家族，故他建立的王朝称为孔雀王朝；但小乘佛教经典说，他是刹帝利的后腐，属Moriya氏族，孔雀（Maurya）是从其族姓演化来的。
　　②《阿育王传》、第1卷、“本施土缘”中说到他派其子征伐佉沙国。
　　①苏联科学院编：《世界通史》，中文版，第2卷（下），第768页。
　　②见刘家和：《古代印度的土地关系》中转引的巴登•鲍威尔的观点《北京师范大学学报》，1963年第十期第65页。
　　③李兹契尔和斯切里特契，《憍底利耶（政事论）研究》一书认为，古代印度的最高所有权属于传统的农村公社，个别农民（准确地说是大家庭）只是作为公社土地份地的世袭占有者而出现。见《古史通报》1977年第2期上第198—210页的介给文章。
　　④邦伽尔德一列文认为，古代印度土地具有多重性，除国家和国王所有的土地外，还有私有土地和农村公社土地。见《古史通报》1973年第2期第3—26页所载他的文章：《关于古代印度的土地所有制问题》。
　　①如波罗奈国王梵授王授予一个善掷石子的人以“拥有十万收益的东西南北四座村庄”。见《掷石本生》，载《佛本生经故事选》、中译本，第73—74页。
　　②如波斯匿王把“其村丰乐、人民炽盛”的郁伽罗村封赠给一个名叫佛伽罗婆罗的婆罗门，以为梵封。见《长阿含经》，第13卷，第3分，“阿摩昼经”，第一。
　　③如波斯匿王将瞻婆城封与一个名叫种德的婆罗门，以为梵分。“其城人民众多，炽盛丰乐”。见《长阿含经》第15卷，第3分，“种德经”第三。
　　④如佛经中说到舍卫国有一居士，名叫摩诃男诃，“财富无数，所有珍宝多于王藏”，但他为人悭贪，不敢衣食，不知布施。当其死时，因无有子息继承其产业，于是“所有财宝，波斯匿王尽收夺去，己身妻女，不蒙其恩。”见《菩萨本行经》，上卷。
　　①马克思：《科瓦列夫斯基关于＜公社土地占有制、其解体的原因，进程和结果＞一书摘要》，中译本第35—36页。
　　①如李兹契尔和斯切特里契就认为，公社对土地的最高所有权表现在：（1）亲族，邻人和债权人有优先购买土地的权利；（2）公社对出让不动产的监督，正是公社积极地监督不动产出让的事情，而国王只限于获得关税；（3）在出卖的情况下不总是造成固定的所有权，土地可随时交回给它原来的所有者。此外，公社还直接占有牧场、森林、神庙、道路、某些灌溉设施等。私人只有占有权。
　　①古代南亚的长度单位。据《大唐西域记》云：“拘舍卢者，谓大牛鸣声所极闻。”又说是从村中到森林的距离，大约相当于2.5英里。
　　②《稻田本生》中说，萨林底耶村中的婆罗门乔希耶瞿多，占有一千迦厘娑土地，种植稻米。在稻子成熟时，将其一半分给别人看管，另一半雇了一个人来看管。这一千迦厘娑土地也绝不会是他自己耕种，而是用奴隶和其他人耕种。
　　③引自马克思：《不列颠在印度的统治》，载《马克思恩格斯选集》，第3卷，第67页。
　　④见《欲望本生》，载《佛本生经故事选》，第287页。
　　①斯特拉波：《地理学》，XV，40说：“农民耕地交纳租税，此外交纳四分之一的产品税；《政事论》也说：“播种后剩余的（土地）应由对分农耕种，或者由取得四分之一或五分之一（收成）的个体劳动者耕种”。

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第六节        上代印度文化

作为人类文明发源地之一的古代南亚人民创造了独具特色的文化，对东亚和东南亚发生了重大的影响。

第五节 上代印度文化 一、文字

哈拉巴文化时期，印度河流域人民创造和使用的文字，因刻于印章之上，故称为“印章文字”。这种文字就现在所知有500多个符号。可惜这种文字至今尚未释读成功，其所属语系亦不清楚。后来，雅利安人入居次大陆，他们在吸收哈拉巴文化成果的基础上，创造了另一种新的文化，其语言和文字都与哈拉巴时代的大不相同。他们使用的是婆罗谜文、佉卢文和梵文。其中流传最广的是梵文。梵文是一种字母文字，受阿拉美亚文字的影响，由47个字母构成。吠陀等文献就是用梵文写成的。

第六节        上代印度文化 二、文学

古代南亚人民留下了丰富的文学作品。最早的是吠陀文献。四部吠陀虽是宗教文献，但也是重要的文学作品集。另外，古代南亚人民还创作了两部著名史诗：《摩诃婆罗多》和《腊玛耶那》。它们都是用梵文写成，比希腊的《荷马史诗》还要长。其中《摩诃婆罗多》约10万颂（每颂两行，每行16个音）；《腊玛耶那》2.4万颂。前者的作者为毗耶婆（广博仙人），后者的作者为蚁蛭大仙。
　　《摩诃婆罗多》原意为婆罗多的战争。原书18篇，2109章，最后还有第19篇作为遗补。其中心故事是讲述婆罗多族的后裔居楼王族的堂兄弟之间的斗争。居楼的持国王有100个儿子和1个女儿，其弟般度王有5个儿子。王国被一分为二，一部分为持国王之子统治，一部分为般度之子统治。但持国王之子放逐了般度之子。当他们从流放地回来后，便要求归还自己的王国。于是引起18天大战，战争进行得十分激烈、残酷，最后持国王的100个儿子尽皆战死，般度诸子获胜。该史诗既是历史传说，也是史诗，还是宗教经典，包括各方面的丰富知识，是古代南亚的一部百科全书。《腊玛耶那》即腊玛的故事，是梵文的一部“最初的诗”，全书共7篇，其中心故事是讲述阿■陀国十车王的长子腊玛远征楞伽岛（今斯里兰卡）的恶魔十首王罗波那的故事。原来罗波那具有战胜天神的本领，于是大梵天毗湿奴下凡到大地上，他就是腊玛。十车王本选定腊玛为王位继承人，但后来又选定第二个妻子之子婆罗多继承王位，并将腊玛放逐到森林里14年。腊玛之妻悉多和弟弟罗什曼那也一同前往。罗波那将悉多抢到了岛上，腊玛在寻找悉多时遇到了猴王，并帮它恢复了王位。为报答腊玛，猴王帮他杀死了罗波那，解救了悉多。这时腊玛的放逐期满，他回到了阿踰陀，继承了王位。
　　《佛经》不仅是佛教的经典，从文学角度看，它也是非常宝贵的文学作品。《佛经》中包含有许多散文式的故事，尤其是《佛本生故事》，集结了500多个佛的故事，绝大部分都是寓言、童话等小故事，生动活泼。在信仰小乘佛教的东南亚各国，大概没有一本古代的书能比得上《佛本生故事》那样受欢迎。《佛本生故事》是用巴利语写成的。汉译佛经中有许多内容与佛本生故事相同。

第五节 上代印度文化 三、科学

古代南亚人民在数学、天文和医学等方面也有不少成就。
　　在数学方面，他们以其发明的数字（即现在所谓的阿拉伯数字）而闻名于世。但古代南亚没有专门的数学文献传世。我们只能从其它著述中、钱币和铭文中了解其有关数学的一些情况。
　　大约在公元前800—200年时，南亚人民已创造了原始的数字。大约公元前3世纪以后，出现了记数符号。1—9的每个数都有单独的符号，但还没有零和进位记法。后来，他们发明了零的符号。他们知道一数乘以零得零，并说减去零也不会使一数变小，一数除以零后不变。以零为分母时，不管加减多少，这个分数不变；一数除以零称为无穷量。零的发明是数学史上一个贡献。他们的数字符号被阿拉伯人学去，并由阿拉伯人传至西方，故西方人称之为阿拉伯数字。
　　南亚人民在天文学中用60进位制。他们的分数没有横线。如我们说3/4。懂得求圆的面积，其π值为3.09。
　　古代南亚人民也是从很早时期起便注意天文观察。他们认识了许多星座，把黄道附近的恒星划为28个星座，并以此为背景来观测太阳及各行星在天空中的位置。他们的历法是一年12个月，每月30天，5年置闰，增加一个月。
　　古代南亚人民在远古时代便创立了自己的医学。主要医学著作有《阿闼婆吠陀》，《寿命吠陀》，《阇罗迦吠陀》、《妙闻集》。较晚的有《八支集》，《摩陀婆尼旦那》等。
　　虽然由于宗教原因，古代南亚的医生被禁止接触尸体，但他们对于解剖学十分重视。他们记载说，人身上有骨300、腱90、关节210、肌肉500、血管70、液体3种、分泌物7种，感觉器官9种。他们认为，生物是由气（风）、胆（热）和痰（水）这三种物质构成。疾病是由这三种原质的关系有了异常或由三种原质所生的体液减少所致。病乃是身体的体液或精神的体液紊乱。他们认为热病最重要，称之为“众病之王”。肺病被称之为贵族病。对天花也有记载，认为是女瘟神所致。他们知道蚊子与虐疾的关系，并且也似乎知道老鼠与鼠疫的关系。
　　医生诊病，除望诊、叩诊和听诊外，还有闻声和尝味。
　　古代南亚的外科以《妙闻集》最为重要。该书详细记载了医生在外科手术时所应作的准备和各种外科器械。他们能作多种外科手术。
　　古代南亚的医生十分重视利用药物制作各种药剂。《梨俱吠陀》中记载了许多种药草。他们还认为水有万能的疗效。

第五节 上代印度文化 四、建筑和艺术

古代南亚最早的城市建筑是哈拉巴文化时期的。在摩享佐•达罗和哈拉巴等地尚有遗址。其建筑中有卫城，也有民居和其它公共建筑。城市建设有一定规划，建筑已达到较高水平。
　　雅利安人时代的木建筑已不复存在，只有石头建筑保存了下来。不过这些石头建筑大都具有木头建筑物的风格。如佛教的三种类型建筑物：佛庙、精舍和宝塔（■堵波），不管是露天的建筑（宝塔），还是石窟建筑（佛庙和精舍）都是木制建筑物的石头重建物。现存佛教的石头建筑物著名的有公元前2—1世纪的桑奇大宝塔（在博利尔）、公元前2世纪初叶的位于卡尔利的佛庙等。宝塔是砖石结构的园顶，顶上有石伞，周围是环形栏杆，有四个饰以大量雕刻的入口，开向东西南北各方。佛庙是一个带有中殿和回廊的长方形建筑物，底端是半园形后殿，包括一个小宝塔或舍利子塔。（精舍）是由许多小室组成的庭院，凿建于山岩之中（如阿旃陀石窟中就凿有许多僧人居住的小屋）。
　　在艺术方面，古代南亚人民有很高的成就，从哈拉巴文化废墟中找到的一尊青铜女像可见一斑。它的人体比例精确适度，其风格与后世风格极为相似。
　　雅利安印度的艺术，主要与佛教文化有关。无论是桑奇大塔四周栏杆上的雕刻，还是阿旃陀石窟的壁画和雕刻、以及犍陀罗艺术都是如此。
　　桑奇大塔四面栏杆上雕刻的药叉女和药叉十分精致。
　　阿旃陀石窟位于西印度海特拉巴省的文底耶山脉中心。“阿旃陀”的意思是“不为世人所知的地方”，共29窟，就其性质而论，大约可以分为两大类：佛庙（共5个，即第9、10、19、26，还有一个即第28窟始终未凿完）和精舍（共24个）。就其开凿的年代看，则可分为四组：最早的一组（开凿于公元3世纪，或说公元前2—1世纪），共7窟（即第7—13窟）；第2组（凿于公元1—5、6世纪），包括6窟，（即14—19窟）；第3组（凿于公元3—6世纪）包括6窟（即1—6窟）；第4组（凿于4—7世纪之间），包括第21—29窟。
　　阿旃陀石窟中的许多窟原来都有壁画或雕刻，其内容多为佛的故事，但也有动物、花草、禽鸟的。有的壁画可以列入世界优秀绘画之列。
　　犍陀罗艺术是古代南亚艺术史上的一个独特时期，是古希腊艺术与本地文化结合的一个时期，其雕像的风格受希腊影响十分明显，但内容却完全是本地的，主要是佛教的。其中佛像的出现在佛教艺术中是第一次。

第五节 上代印度文化 五、哲学

在古代东方各国中，古代南亚和中国的哲学思想是很发达的。古代南亚的哲学思想尤其深遂玄奥。
　　婆罗门教认为梵是世界的本质，而梵并非客现物质世界，而是一种抽象的理念世界。万物出自于梵，又归于梵。“我”（亦非物质的我）也出自于梵。其最高理想是达到梵我一致。在梵我不一致时，“我”将经历轮回。使“我”重归于梵的方式之一是杀生祭祀。
　　公元前6—4世纪时，婆罗门教的唯心主义观点受到两个方面的批评；一方面是以顺世论为代表的唯物主义的批评；另一方面是以佛教等唯心主义派别的批评。当时的“六师”、“六十二见”、“九十六种外道”，它们都有自己独特的哲学思想，虽然其中有的也吸收了婆罗门教的某些观点，如轮回转世等。
　　顺世论派梵语为路伽耶陀，意为流行于人民中的观点；又称斫婆迦派。其创始人相传为毗诃跋提。列国时代的代表人物为阿夷多翅舍钦婆罗。该派认为世界是由地、水、风、火四大元素构成，人和人的灵魂亦如此。该派认为灵魂、意识与肉体不能分开，反对人死后灵魂还存在的说法，认为人死之后意识、灵魂亦不复存在。它否认祭祀的必要，也否认祭司存在的必要。否定吠陀的权威。顺世论的唯物主义为统治阶级所不容，其著述均被毁，只有个别论断载于其敌手的著述之中。
　　早期佛教虽然否定神的存在，但它仍是站在唯心主义立场上反对婆罗门教的。它主张“我空法有”，属客观唯心主义的范畴。佛教在其传播过程中，分裂成许多派系，但在哲学上均属唯心主义派别，尤其是大乘佛教主张“法我皆空”，其唯心主义更加彻底。