《密宗无上瑜伽部如意轮金刚法开示心要》
作者： 海空上师
特别说明：《密宗无上瑜伽部如意轮金刚法 开示心要》是上师允许在网上开示的法要，不代表上师所著的所有法要和全部内容！未经传授不得妄自习修，这是密乘教戒，不得违犯!........阿 弥 陀 佛！——————————————————————
如意轮金刚法，为佛教密宗无上瑜伽部所生法门。记载于《大藏经》秘密部《如意轮陀罗尼经》（唐菩提流志译），
此经出自《大莲花金刚三昧耶加持秘密无障碍经》，密宗自古以来都不显法，以口传心授、一脉相承。故如意轮金刚法，
为时节因缘故而开示；为众生因缘故而开示；为离苦得乐故而开示；为利乐有情故而开示；故而开示，史为正宗谛流。
世间诸法皆由缘生，以缘起门、以门生法、以法旨趣而随性相。如意轮瑜伽金刚修行法的圆成，皆由此缘而生。法随
缘生，缘去法灭，古今圣贤，何非如此？今示此法，尽在其中，别无玄妙！
如意轮金刚法的旨趣，在于以三密瑜伽（相应）而圆成法性。法性圆成时，百千界如的三千诸法皆由此而生，从法性
中流出，随时节因缘、众生性相，应运而生妙趣。大则与虚空同论，小则与微尘并行。所生诸法，以十二时为行运，精、
气、神为三元自性根本，菩提、中道、实相为三品。三元三品为九宫行营，十二时运行九宫，集成一百○八法。气随法转
，法随气行，融于道中。道法圆成为所生之因；众生根性为所生之缘；信、愿、行为定道资粮；戒、定、慧三学为入法基
础；功行具足而成就本身真谛法性。
精为气之相应，神为体之相融，十二时运行“九宫”与“三密瑜伽”，自性融会贯通，圆成所修法性。故从法性中产
生诸法，阐发各种神通智慧，并融于功德、愿行之中，具足五眼六通之法趣，圆满所修如意境界之妙谛，成就金刚不坏之
体用。
由于所生诸法受因缘、环境所生业力的变化而变化，阐发出来的诸法各殊体用，应运于十二时中，循环于九宫行营而
生一百○八法，道者言：“气聚而成形，气散而太虚。”因一百○八法生一百○八位，法为菩提因，因循而就，形成而相
具，相具而法转，法法生法，法随法行，八万四千法皆在其中。有一法圆成，万法皆通，汇于法性，出于自然，含涉三界
，威力无穷，圆满觉果，不可思议之功德！
特示如意轮瑜伽金刚修行法显密示现图例：
（附图一：此处见略）
（附图二：此处见略）
所示图例，依缘而生，以势而得名，以“形”而称号。
“势”、“形”相依而得名号，各见殊胜而分门别类，为如意法性而摄于十二时中，为应于体用而运于九宫行营，为
施于旨趣而圆成诸法，故一百○八法随缘体用而生，随法旨趣而得名号，法法生法，八万四千法门于法融通，相互涉入，
摄于“六根”（即眼、耳、鼻、舌、身、意），取于“六尘”（即色、声、香、味、触、法），受于“五蕴”（即色、受
、想、行、识）。六根对六尘、六识汇五蕴，因“四大”（即地、水、火、风）而生法。有识有为法，法为识取，无识无
为法，法无识灭。非法非非法，了别境识为法而生，为缘而生，是诸法所生故。
法于体用，神行而动，动则生法，精盛而化气，气具而养神。精、气、神和合而生力，出于自性。这样相互缘生自性
精神力量就于体而生了。由于如法是用，施于法中，是为法行之大成，如是等法，尽其所行，利乐有情，随喜功德，了此
宏愿，圆满功行。
如意轮金刚法的特征在于“三密瑜伽”。如意在于摄心一境，轮在于法旨。法轮常转于旨趣，这样如法行持，只从心
觅，不求外玄，方得清净自性。金刚的旨意在于不变不坏。如意金刚，是如法行持，心体一如，心性同一境相，于体不二
，自然证得三昧。
三昧法性圆成，因功行各具而生诸法，引众生根性而生诸能。诸法随缘而就，随缘而千变万化，应有尽有。但法归于
体，体摄于心，心摄于境，心境相融所住于相，境相贯通于体用，体生万法，法法皆通，回归于自性，融会于心境，所谓
“应观法界性，一切唯心造”就是这个道理。古今行者，知其道而未得其法者，皆因与法不相融合，法不入自性，自性不
生法，心无所造，只在行识之中。
三密瑜伽的特征在于自力与他力瑜伽。所谓自力，即身、口、意融会的力量。身住于精、口住于气、意在于神。身、
口、意融会于精、气、神的互会融通，相应和合于体而生为自力。所谓他力（佛力），即三密咒、印、观的力量。总摄于
持咒、结印、妙观之中，用三密瑜伽的方法，把自性与佛性融于一体，圆成法性，于道所得。
咒：真言、陀罗尼，即真实语言的总持，须口传心授方可如法。因如法通达所修旨趣，而用口传心授的总持妙法通达
自性真谛，成为三密之首。因密咒的一字一声总含着无量的教法义理，持有无量的威力和智慧，能扫荡自身习气障碍，通
达自性，故称为总持。咒，本身就是口与气的定向万变总持媒介的“脉契”，所以含融着无量的教法义理，习修持咒为主
，方能融通佛性。
对于咒的持诵，必须依存师传，经上师传授，一脉融通，方能习修。至于经典著述诸咒，是开示众生智慧、回向功德
之用，未经上师亲传，不得任意习修和转告他人，无师自通不得成就，这是密乘教戒，不可违犯。
印：印姿，是形体于法的定向通融姿势，使气和神于体与佛性法海相融通而示。所修诸法，各具印契，均以手势的定
型姿态结示，为如法通融之凭义。
观：观想，即意作妙观。习修者心境所向于一脉相承的本尊上师法相，以意观想为摄心一境的意向坐标，授受含融，
自他配合，相互涉入，直通佛性的摄心如意之妙法。
上述“持咒”、“结印”、“妙观”，是密法行持的总法则。因必须经过灌顶、传授方能习修，不能转告他人，故称
“三密”。无相承谛不通佛，无印相接不通法，无咒持诵不相融通，三密瑜伽方可如法圆就。
瑜伽，译为“相应”，所谓三密瑜伽，就是三密相应。相应有自性相应、三密相应、法性相应三大相应，依趣而成圆
成法、本尊法、成就法三**位。向众生开示，可特设开示法，与世间法相融，方便善巧而立。
自性相应：即身、口、意与精、气、神三家相应而圆成自性，即“自力”；
三密相应：即佛、法、僧相谛与咒、印、观相应而为三密，咒、印、观三密的相应圆成佛力，即“他力”；
法性相应：即身、口、意与咒、印、观相应，自性和佛性相应为法性，自力和他力相应为“法力”。百千界如的三千
诸法都是从法性中流出，万法皆由心造，心住于性、性生诸法就是这个道理。
在行持如意轮金刚法时，由于本尊的清净三密（咒、印、观），加持于我们身、口、意三业之上，使颠倒、杂乱、妄
执的假心成为真如实性的常住真心，转有漏为无漏，而成就清净光明的净菩提心。此法方便善巧而设立，一脉相承，直入
菩提旨趣。所以在习修如意轮金刚法时，只要在七天内以钻木取火的精神不断修持，自力他力配合，就能点开心要、圆成
法性，得法益加被。因法力殊胜，威力无穷，自不是未修此法的所能知！
习修如意轮金刚法，可修心养性、强身健体、降服病魔、开发智慧，能解除一切业障，直达本源，成就佛果。凡受法
得道者，尽得大安乐自在，殊胜圆融，妙不可言。
为时节因缘故开示此法；为众生因缘故开示此法；为离苦得乐故开示此法；为利乐有情故开示此法；现将此法向众生
开示，以广结善缘，随缘得度！
如意轮金刚法的习修，包括世间、出世间的法行。二六时中，常行饶益，行、住、坐、卧皆可习修，重在“如意”，
旨在“三密”。“如意”在于法，“三密”在于“瑜伽”。如法“三密瑜伽”，自然证入“三昧”（即寂静境界）。
如意轮金刚法的修持方法一般分为法行和金刚禅定两大善巧。
法行主要是从站立式，用三密瑜伽的妙法圆成法性，从法性中自然阐发出各种奇功异能，由于自身根性，应运而生，
施于体用，行于缘境，互会融通，当体成就。
此法与世间类似功法有根本区别。世间法之功一般都以意领导向，守关夺窍，使精、气、神三家汇于一体，集成一趣
而生的自性力量，采精换气、纳妙取玄，趋于一技一能，终不离自身性相，执著意识境界的有限功用，玩弄光景，得仙乐
意趣为智障，不能究竟竟然。
而如意轮金刚法的法行是以三密瑜伽，自他配合，相互涉入，互会融通，圆成法性而阐发出来自性之精神力量。由于
不取于相、不摄于境，以广大无量智慧的精神力施于体用，行于缘境，以缘起门、以门生法。精合具气、气合具神、神合
具相，相应而生法，法法于自然，自然于体用、体用于境缘，这样循环流转，相互触通，真可谓法力无边、威力无穷，自
是此法的殊胜奇妙之处，非一般世间“功法”可比拟。
如意轮金刚法的“金刚禅定”，以“七支坐”为下手的方便姿势，名曰“参禅”。以参禅而得定开慧、明心见性，彻
见自身本性，因以金刚法三密瑜伽为此法要，故名“金刚禅定”。
禅定——称“禅那”，义译静虑、思维修。包括寂定与思虑，即止与观两个方面。修观或止观双运，是为静虑自性。
止：梵语为“奢摩他”，即“心一境性”，指心持续专注一境而寂定不动。其心寂止之处，心得凝住，依止于定，此
定即是凝心住处，故名“奢摩他”。《解深密经》云：“‘奢摩他’是系缘于自心的‘无分别景象’”。
观：梵语为“毗钵舍那”，即正观察，指用如实的智慧，观析真实。《瑜伽师地论》云：“依止内心奢摩他故，于诸
法中能正思择、最极思择、周遍寻思择、周遍伺察，是四种毗钵舍那”。
正思择：指思择诸法“尽所有性”；
最极思择：指思择诸法“如所有性”。如所有性，包括诸法的自相共相、体性力用，合称“真实”；
周遍思择：指用有分别智慧思择诸相；
周遍伺察：指深度的、微细的观察，思察对象是真如，此谓禅之大成。
“无量诸法的功德，一切皆从禅定生”。故称“总摄一切宗要”。
金刚禅定，以“三密”为方便善巧，使“外道禅”、“凡夫禅”，瑜伽和合，一体不二，而称“金刚禅”。从有相瑜
伽入无相瑜伽，生起次第入圆满次第，于专一瑜伽、离戏瑜伽、无二瑜伽、无修瑜伽四**位中，摄于三密瑜伽旨趣，直
入三昧、点开心要、得定开慧。
金刚禅定的行持，旨在三密，趣于相应，以三密相应的妙行而断三种“妄执”（即惑、业、苦），四种“迷惑”（即
我贪、我痴、我见、我慢），明悟自心、彻见本性，自他配合，汇归于中道实际，心体安然自如，一切妄念断灭，由体而
起慧照的妙用。
法行与金刚禅定这两种不同的修持方法，即密又显，运用到人的日常生活中，都是为了阐发自性。明悟自性与彻见本
性，两者必须配合。下手的方法和形式虽有不同，但都是同一目的，是适合各种环境条件下分立而又配合的修持方法，是
如意轮金刚法的方便善巧所在。
动则发起力，静则明其心，动静一如，如意竟然，法轮常转，与佛不二。广大圆融的精神力量汇归于清净空寂的妙明
心境，自然含融万法之体性，是如意轮金刚法的特质。
现开示如意轮金刚法，是直接通达无碍，三根普摄的方便**，能除一切恶，能断一切烦恼，能明一切见惑，能得无
量智慧，能证无上菩提。为广结善缘，供天下有缘者习修，闻者得度，共生乐土！
为慈愍众生故，开示此法心要，应运时节因缘，虚空界尽、众生界尽、众生烦恼尽、我法乃尽！！！
咒曰：嗡 嘛 呢 叭 咪 吽！！！
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如意轮金刚法——开 示 法
作者： 海空上师 发布日期：2005-02-06 浏览人次：3845 【推荐】【打印】【下载】【关闭】
如意轮金刚法包括了开示法、本尊法、成就法三个部分，其中开示法，也就是开放显示的方法，它是一种基础的修法。
如意轮金刚法的开示法，是把加行法、上师相应法、三密相应法三合为一，融为一体进行传授，其方便善巧的特点在
于：
（一）、这种三合为一的方法，使行者在加行的同时，又可得正行的佛法法益加被，缩短了习修过程，增强了学佛的
信心；
（二）、开示法在传授时采取了少有的法力融通灌顶的形式来进行，并要求行者在一分钟到七天的时间里，以钻木取
火的精神达到“圆成法性”的目的，即：使咒、印、观三密的功效突破自身的障碍而达行者的自性（深层意识）当中去。
为达到这一目的，开示法以站立的姿势作为入门的方便，这是因为：其一，站立的身姿相对最为放松；其二，可以防止昏
沉与懈怠放逸。用这种姿势去实践三密相应的方法。就可以使行者把乱心摄于一境，达到点开心要、圆成法性的目的，直
入菩提道。
如意轮金刚法的开示法，分为法行和金刚禅定两种习修方便。
法 行：
是应众生需要而特设的方便修法，它既可以作为强身健体的方法，又可以作为行者打通气脉、调和四大的辅行。
在习修法行时，采取“站立”的姿势，手结“合十印”，以三密相应的形式，即使咒、印、观和身口意相应作为下手
起修的方法。行者手结印契不散、口持真言不断、意做妙观，作为意识的集中目标，而得佛力的加持。观想、念咒要持之
以恒，身体随法而转。不加任何意念调控，来自上师和咒语的法力，就会有效地震动全身的脉道。脉通则气调，气调则易
静，因此法行的习修也为行者的禅定打下了很好的基础。
法行的习修以“方便、善巧”为原则，而达身口意与咒印观相应的目的。
金刚禅定：
禅定，是佛法的特质，无定不生慧。金刚禅定就是以三密相应的方法而达到摄心一境，金刚不坏之体用。止观双运为
金刚禅定之法要。
开示法之金刚禅定从“止”入手，采取“七支坐”的方法，手结“定印”：
开始诵：
《释迦文佛礼赞》（三遍）
天上天下无如佛，
十方世界亦无比，
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
《如意轮金刚偈赞》（三遍）
释尊**策月邦，
如意轮转集金刚，
菩提道中论次第，
三士同登般若场。
《诵宗喀巴至高上师所作祈祷文》（三遍）
我祈求能得到加持，
去除所有种种恶见，
从不敬善知识开始，
到视人与法都是具自性的存在为止。
我祈求能得到加持，
生起所有种种正见，
从尊敬善知识开始，
到体证无我之真实为止。
我祈求能得到加持，
以马上净除所有的内外障碍。
然后行者观想上师放大光明，由行者顶门，直入月轮，口持真言不断，手结印契不散，意作妙观。坐时，心不随念转，来
一个念头扫一个念头，扫至无可再扫，自然证得三昧。
坐毕，诵回向偈（三遍）
愿以此功德，
消除宿世业。
增长诸佛慧，
圆成众善根。
所有世间劫，
悉皆尽除灭。
法界诸含识，
同登无上道。
金刚禅定一坐为两个小时。初学者，可根据自身的条件随意调配，但应以每日持之以恒为原则。
金刚禅定的“观”修，以佛道三根本（出离心、菩提心、空性正见）来进行，具体修持参见《佛到三根本的修持》一
文，行者的行持以“止观双运”为其实践方式。
开示法的行持可分为“专持”和“常持”。专持，是指进行专门的立课修持；常持，是行者在行、走、坐、卧中进行
的一种方便行持。常持，以念咒为主。不必结印、观想,随意方便。
开示法在行持中，可以根据每一位行者所出现的不同问题辅以加行对治，加行分为加行咒和观修，加行咒的传授由上
师根据个人情况来进行，观修可在上师的指导下进行。
如意轮金刚法的开示法，是以上师相应法作为基础的方法，所以行者应将上师视为加持之源，以自己的精进力、恭敬
心、愿力与上师的大慈、大悲、大智之心相应而得到法益。如果对开示法的习修具足圆满资粮，就可以见道定道，道行圆
满。同样具足佛道之功德，即身成就！
注：
七支坐——禅坐的坐姿要点：
１、以跌跏盘坐或单盘、散盘的方式，坐在软而舒服的垫子上；
２、眼睛微闭，观鼻冀；
３、背要直，保持身体的挺直；
４、两肩平垂；
５、下颚微收，从鼻到脐成一直线；
６、舌抵上腭，嘴唇微闭；
７、轻柔地呼吸。
据说，如果身体向前倾，痴会增长；如果向右倾，妒会增长；如果向左倾，欲会增长；如果向后倾，慢会增长。因此，适
当姿势是很重要的。
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