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一、 狐仙文化的发展历史
1.上古时期——风旗烈烈展狐图
狐狸有别于其他动物而被人崇拜可以追溯到上古时期的图腾崇拜。涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族，都属狐图腾族。同时也流传有大禹治水见九尾白狐（九尾意为子孙众多），就其地而娶妻生子的传说，狐狸的地位也随着夏朝建立而上升起来。[3]
2.先秦时期——祥瑞出
对于狐狸作为一种特殊动物而被记录下来最晚是在先秦时期。
《国语》中有一条吴国谚语记载道：“狐埋之而狐搰（挖出）之，是以无成功。”意思是说狐性多疑，埋了东西总不放心，过一会儿就又挖出来，所以总也埋不成。《楚辞》中有“狐死必首丘”句，是讲狐狸临死时，头必朝着出生的山丘。《诗经》 中也有多处提到狐狸，最典型的是 《卫风·有狐》 诗，以“有狐绥绥”起兴，似有所指。而狐狸被看做一种异兽，最突出的是《山海经》中的记载。其中的《海外东经》、《大荒东经》、《南山经》中，都提到青丘国“有狐九尾”“其音如婴儿”“食者不蛊”。[1]由于上古时期的狐图腾崇拜与其特殊的习性，狐狸在早期人民心中占有着较为崇高的地位，甚至作为一种祥瑞的象征。《山海经》郭璞注曰“太平则出而为瑞也”。《周易》“九二田”条中有：“三狐得黄矢，贞吉。”《穆天子传》中有：“甲辰，天子猎于渗泽，于是得白狐，狢焉，以祭于河宗。 ”《尔雅翼 》也有：“六月而壹，见九尾狐。文王得之，东夷归焉。”出现时代较晚的《白虎通》中亦记有：“德至鸟兽，则凤凰翔??白虎到、狐九尾、白雉降、白鸟下。”[4]
在上述文献记载中，狐无一例外地都作为一种“吉兆”而现身，“九尾之狐”、“白狐”的出现成为天降祥瑞的象征， 祥瑞之狐形象深入人心，狐的灵性被无限放大。因此，秦汉之前狐在人们的情感认知中是以积极正面为主的，人们对狐的情感满怀崇敬与喜爱，这样的感情态度也构成了我国古人对狐最初的情感基调。
3.秦汉时期——却向妖邪路
狐狸作为一种灵异的动物而被妖化是在秦汉之后。
秦汉时期可以称作狐狸由祥瑞之兆到妖媚之物的转型时期。这一时期既有关于狐狸祥瑞之兆的记载，也有其妖媚惑人的记录。如在汉代画像石中，狐狸又经常与三足乌、蟾蜍、玉兔一起出现在西王母座驾前。[1]狐狸也曾与龙、凤、麒麟一道被视作“四祥瑞”之一。传狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。这是其正面形象的记载。而在东汉许慎在《说文解字》对“狐”的解释为狐，妖兽也，鬼所乘也（为鬼所驱使）。”与其时代相当的《易林》中亦有记载：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，坐涕诎指，或东或西，大华易诱。”[4]上述记载中的狐已不再是传统的祥瑞形象，而是为妖为鬼，兴妖作祟，妖化之趋势已显。
4.魏晋南北朝时期——魅惑红尘文笔诛
狐狸经历了秦汉之时的转型时期，在魏晋南北朝时基本已经完全被看做一种妖化的动物。这一时期狐狸开始人化，变得法力无边，随时可以获得只有人才有的外形、感情与智力。
在晋人的作品《玄中记》中，狐狸已经具有了幻化等神通。狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女、为神巫；或为丈夫与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失志，千岁即与天通，为天狐。”葛洪《抱朴子》谓狐狸满三百岁，即可化为人形；其所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。干宝《搜神记》一书内，谈狐的作品已相当多，郭璞也认为狐妖实有，这一时期的关于狐狸的志怪记录多不胜数，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过此时的狐狸形象虽具神通，但仍具有自然属性特点，如狐仙惧犬，遇之则现原形；狐仙有骚气，幻化而尾不可匿等。在六朝小说中，狐狸的地位较为低下，且处在与人的对立面，多惴惴不安，被揭露后多现原形狼狈逃窜。

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